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景点TOP5

  • 1 王阳明墓
    王阳明墓

    位于书法圣地兰亭以南两里许的鲜虾山麓。由墓道、平台、墓穴、墓碑、祭桌等组成,座北朝南,背依山岗,顺依山势,逐级升高,视野开阔,风水特佳。自甬道至墓顶全长80米,宽30米,用花岗石砌筑,规模按照原样,垂带、纹饰一如古制。碑文“明王阳明先生之墓”八个大字,系著名书法家沈定庵题书。中设青石平台,便于远眺凭吊,墓旁有合抱古松数十棵,增添肃穆气氛,墓身左右林木葱茏,四季常青。 王守仁(1472-1529),字伯安,号阳明,浙江余姚人,明代著名哲学家,心学集大成者。嘉靖六年(1527),应召西征,翌年冬因病而归,卒于途中,归葬兰亭附近的洪溪。今墓系1987年由绍兴县人民政府拨款整修。省级文物保护单位。

  • 2 明泉樱桃谷风景区
    明泉樱桃谷风景区

    位于赵家镇的明泉果业观光生态园从美国引进的“黑珍珠”樱桃树挂满果实,游客如织,预计盛产期亩产达到900公斤左右,产量比普通樱桃高一倍,引种获得成功。据悉,明泉果业试种的“黑珍珠”樱桃为经浙江大学和上海交大联合研制成果,与传统的本地樱桃相比,具有果型大、色泽鲜艳、糖度高、季节迟的特点,是适合诸暨市发展的又一优良品种。而且,与普通樱桃一天的存放期相比,“黑珍珠”樱桃存放期相对较长,可在家存放一周左右。

  • 3 贺知章秘监祠
    贺知章秘监祠

    贺知章秘监祠(贺秘监祠),俗称湖亭庙。相传宋绍兴十四年(公元1144年),郡守莫将在贺知章读书的故地重建“逸老堂”,以祀贺知章和李白。乾道五年(公元ll69年),太守张津重修。宝庆三年(公元l227年),太守胡矩重新进行维修。 元至元年间(公元1335-l340年),逸老堂和涵虚馆合并,改设水马站,分为南北二馆,贺秘监祠被废址。至正十九年(公元l395年),浙江分省命理问邱修馆舍,得知章像於芜秽中,於是就在驿站东西的偏房作祠堂祀之。明洪武初年,南北二馆合并为一驿站,将祠堂迁至今天的位置上。清乾隆四十七年(公元l782年?)建後殿。现存建筑为清同治四年(公元1865年)重修的,坐北朝南。该建筑共有三进,均为五开间。正殿门额题有“唐秘书监贺公祠”,祠内原有北宋熙宁元年(公元1068年)的《众乐亭诗刻》,其中有王安石、司马光等十五人诗二十首;南宋开庆元年(公元1259年)《重建逸老堂记》,吴潜撰文,张即之书,元至正二十年(公元l360年)《贺秘监祠堂记》刘仁本撰文,史铨书,周伯琦篆,徐仲裕刻;明嘉靖二十二年(公元l543年)《叙唐秘监贺公知章碑》,沈恺撰文方仕集唐李邕书等碑刻。有的已迁至天一阁东园。 贺知章(公元659--744年),字秀真,会稽永兴县(萧山)人。唐征圣元年(公元695年)举进士,以後累官至正授书监等职。大宝二年(公元743年)十二月,因病辞官还乡。贺知章既工文辞,也擅草隶,性旷夷,善谈说,平时嗜酒,与杜甫、李白等结为好友。至晚年尤加纵诞,自号“四明狂客”,又称“秘书外监”,以邀游里巷为乐,醉後挥舞笔墨,顷刻间写成好文章,可惜他流传下来的墨迹极少。 现贺秘监祠经大修後,成为月湖风景区内一着名的风景点。

  • 4 大通学堂
    大通学堂

    在绍兴市区胜利路西端。是清末革命团体光复会练习革命党人、培养军事干部的地方,也是我国最早创设体育专修科的师范学校。校址原为宋代贡院,清代改作豫仓。清光绪三十一年(1905),徐锡麟、陶成章在此创办大通学堂。1907年2月下半月,秋瑾接任大通学堂督办(校长)。1907年7月6日,安庆起事失败,徐锡麟遇害,案涉大通。7月13日,绍兴知府带清军包围大通学堂,当时在校人员近十多人,秋瑾临危不惧,终因寡不敌众而被捕。学堂坐北朝南,共五开间,三进,有别于一般为三开间和以楼房为主的绍兴民居。大通学堂办学前后不过两年,却培养了一批军事人才,为辛亥革命积势蓄力,加速了旧民主主义革命的进程,且开我国师范教育体育专修科和女子干校的先河。大通学堂为光复会的活动中心,并被列为省级文物保护单位。

  • 5 上虞王充墓
    上虞王充墓

    王充,东汉会稽郡上虞县人。幼年好学,后到洛阳太学读书,并从大史学家班彪求学。出身细族孤门,家贫无书,常游洛阳市肆,博览群书,成为大学问家。曾任郡功曹和治中。自云:“贫无一亩庇身,志佚于王公,贱无斗石之秩,意若食万锤。得官不欣,失位不恨,处逸乐而欲(憨)不放,居贫苦而志不倦,瑶(多)读古文,甘闻异言,世书俗说,多所不安,幽处独居,考论虚实。”一生大部分时间居家教授,专力著书,写成《论衡》。汉自武帝擢用今文经学大师董仲舒等以来,儒家今文经学派的思想成为封建统治阶级政治措施的指导原则。王充则以扑素的唯物主义思想,极力抨击今文经学派的虚妄。他认为天是客观存在的自然现象,否定了天是有生命意志的唯心主义学说,大胆批判了当时盛行的“天人感应”论,“夫人不能以行感天,天亦不随行而应人。”他驳斥了鬼神之说,认为:“夫人,物也。虽贵为王候,性不异于物。物无不死,人安能仙”,“人,物也,物亦物也,物死不为鬼,人死何故独能为鬼。”又说:“人之所以生者,精气也,死而精气灭。能为精气者,血脉也,人死而血脉竭。竭而精气灭,灭而形体朽,朽而成灰土,何用为鬼。”他还提出了注重效验的唯物主义认识论,“凡天下之事,不可增损,考察前后,效验自列”,主张效验是检验认识的标准。诚然,由于历史条件的局限,王充的思想也存在朴素唯物论者所不可避免的缺点,如对于人生,他却是一个宿命论者。但我们是不能苛求古人的。

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