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  • 1 释迦涅般圣迹图
    释迦涅般圣迹图

    "释迦涅槃圣迹图俗称"卧佛",刻于宝顶大佛湾东岩正壁,编为第11号,全龛宽3.2米、高6.8米。表现的是释迦"涅槃"时的情景。"涅槃"是佛教全部修行所要达到的最高境界。意思是大彻大悟,坚定永恒,能使人从"生死的此岸"渡到"不生不灭的彼岸"。一般指熄灭生死轮回而后获得的一种解脱。小乘佛教以"涅槃"为彻底死亡的代称,大乘佛教把"涅槃"说成是成佛的标志。在佛教经论和佛教艺术中,对"涅槃"都不厌其烦地阐述其意义,表现其形象。因此可说,"涅槃"图像是佛教艺术中一种古老而又常见的题材。 有专家认为,东汉末期雕刻的连云港孔望山摩岩造像中的"涅槃"图像,是我国最早的"涅槃"图像,其时代与键陀罗艺术中的"涅槃"像不相上下,并且与《经律异相·现般涅槃王》所描绘的内容相似。但以艺术风格论,它与键陀罗艺术中的"涅槃"图像毫无渊源关系。因为它仅是根据已经传入我国的有关释迦"涅槃"的佛经而进行"自我理解",运用传统汉画像石刻技法创作、纯属中国艺术的作品。 与孔望山同时的,被认为与健陀罗艺术有传承关系的"涅槃"图像是新疆克孜尔石窟早期几个洞窟(第17、4 7、l48窟)中的壁画作品。此后出现的北魏孝明帝时期(516-528年)开凿的龙门普泰洞中的"涅槃"图像,刻释迦仰卧于床上,犹如常人之死态,不尽符合"涅槃"的含义。麦积山石窟第1窟中的北魏"涅槃"图像则较前者的表现更合经义,释迦已是右胁累足而卧,安详自在,作熟睡状。敦煌莫高窟北周建平公于义开凿的428窟西壁的"涅槃"图像(莫高窟最早出现的"涅槃"像),则在前期的基础上又有新的发展,成为一种既融合了西域艺术风格,又带有浓厚的中原遗风的"涅槃"图像。 但无论怎样,这些早期"涅槃"图像都仅是佛传故事画的组成部分,只不过是极为重要的部分而已。只是到了隋代,"涅槃"图像才逐渐成为一种脱离佛传的、独立的、民族化的、规模巨大的"涅槃经变相"。 据佛经记载,释迦牟尼八十岁时在前往拘尸那迦城途中,身患痢疾,腹痛剧烈,但他忍受痛苦,继续前行。后随弟子来到拘尸那迦城娑罗林双树间,于七宝床上,北首右胁而卧。此时树上鲜花盛开,空中充满了天乐和香气,天神群集于卧榻四周。弟子阿难陀想着释迦将不久于人世,悲从中来,倚门啼哭。弥留时分,释迎对悲伤的阿难说:"阿难陀,你们也许有人会认为,世尊的教导已经终了。但是你们不要这样想,我为你们大家宣说的教法和制订的戒律,在我去世以后,就是你们的导师。"然后他经历一系列的禅定境界(共二十八个阶段),终于"涅槃"了。 宝顶大佛湾"释迦涅槃圣迹图"正中横卧的即是释迦"涅槃"像。他"头枕北方,足指南方,面向西方,后背东方","右胁而卧",与《大般涅槃经》所记完全一样;表情安详,慧眼微闭,似睡非睡,怡然自若,毫无苦处,显得慈悲宽怀,气度非凡。佛头长6.5米、眼阔1米、口宽1.5米;耳心可供二、三人当床睡觉;左臂平伸,长约20米。释迦腹前,有两根雕花立柱撑持龛顶。 这尊"涅般"像全长31米,侧身横卧于石崖上,双脚隐入岩际,右肩陷入地下,实为半身。以有限的空间,表现出了宏大的艺术形象,给人以遐想的意境,做到画外有画。难怪千百年来,民间总流传着这尊大佛"脚踏泸州,手摸巴县,身在大足"的说法。 又据佛经说,释迦"涅般"之时,大地震裂,悉皆崩倒,诸众生悲啼号哭,举手拍头,捶胸叫唤。其母摩耶夫人闻之,涕泣懊恼,悲哽问绝,与诸天众。从空中至双树间,见僧伽胝、钵及锡杖,抚之号恸。释迦闻其母声,以大神力,令枪盖自开,从棺中合掌而起,为母说法。佛母闻法后,心生欢喜,欣然而归。 又过七日,大迦叶与五百弟于在耆者崛山中知释迦"涅槃"已入棺中,便疾往至。因迦叶十分敬重释迦,故不敢从天空飞去,只得手拄禅杖,寻路疾行。待到释迦"涅槃"处,他早已老泪盈眶,痛不堪言。释迦见迦叶至,自金棺中为之现足。 阖棺后,八力士共抬佛棺前往火葬场,但费了九牛二虎之力,却怎么也抬不起来。释迦见此,乃大发慈悲,使动神力,自举金棺,升虚空中,从拘尸城西门入,东门出,绕全城到火葬场。 释迦被火化后,所有遗骨被分作八份。阿者世王,离车毗族人,释迦族人,布利族人,俱利族人,摩罗族人,以及婆罗门和拘尸那城各得一份。于是在上述人所在城中建造了八座塔,埋藏遗骨,称"舍利塔"。 上述故事在莫高窟隋唐《涅槃经变》中基本上全被表现了出来,但此处主要有选择性地雕刻了部分内容。至于"自举金棺","八王分舍利"等情节则被凿造于"释迦涅槃圣迹图"右侧的岩壁上。 在"卧佛"身前,躬身肃立着声闻、菩萨、帝释和护法等群像十四尊,亦仅露上身。他们即是闻佛"涅槃"先后来到佛身旁的弟子。由左至右是:1.迦叶,已毁。2.赵智凤,卷发,拱手,高1.54米。3.柳本尊,首戴方巾,捧八方钵,高1.64米。4.阿难,抱六合瓶,高1.74米。5舍利子,捧钵,高1.93米。6.须菩提,持净瓶,高1.94米。7.富楼那,持莲花,高1。97米。8.目键连,捧果盘,高2.01米。9.迦旗延,捧经书,高2、02米。10.阿那律,捧如意珠,高1.84米。11.耶输陀罗,拱手,高1.85米。12.摩利拘利,拱手,高1.51米。13.优婆罗,捧盘托钵,高1.96米。14.罗侯罗,持如意,高2.17米。这些弟子像与佛经记载略异。一是佛"涅槃"时守候在旁、以及"涅槃"后先后来到佛身旁的弟子中在佛经里绝未记载有柳本尊、赵智凤两位四川密宗人士,"就是在其它地方的"涅般"图中也没有他们二人的形像。二是这些弟子虽面部表情悲哀,流露出依依难舍之情,但没有佛典中描述的怆天悲地之容,更未表现出大地震裂,金刚倾倒的惨淡场面。 在"卧佛"胸前,有二天王捧抬着香案。香案前有一头戴冕旒,手执笏,形似帝王的造像(身份待考)。香案上陈列着供盘和香炉。盘内盛桃、榴、葡萄等供物。炉中香烟缭绕,徐徐上升,形成一块巨石,与龛顶相接,同右侧的两根雕花立柱一起,共同支撑着龛顶六十余吨重的岩石。烟云间,有释迹母亲摩耶夫人,姨母摩河波者波提,发妻耶输陀罗等内眷像九身;她们或持花或献果,立于虚空。其间有雍容大度的贵妇,亦有窈窕俊秀的淑女。这既应证了"天众持妙天华,游虚空,赞圣德,名竭诚兴,共兴供养"的记载,又与佛前弟子群像共同对主像起到了以小衬大,以竖破横,虚实相济的作用。天众的花冠衣饰玲珑剔透,与"卧佛"大刀阔斧的袈裟相映成趣,使整部造像构图饱满,气势宏伟,意境深邃,令人观之肃然起敬。 在"卧佛"身前不远处,凿有一条弯弯曲曲的小水沟,称为"九曲黄河"。关于它的来历,在大足民间流传着一个有趣的传说。 传说释迹牟尼经过多年修炼,八十岁时终于得正果,即将"涅槃"。众弟子依依不舍,送行不止。他最小的弟子阿难痛哭流涕,拉着他的衣服,恳求带上自己。释迦牟尼想,弟子们功德俱未圆满,怎么能带去呢?于是,一狠心,推开悲泣的阿难,用手一挥,划出一条滔滔大河把他们隔开,然后"涅般"了。 释迹牟尼划出的这条河就是"九曲黄河"。 当然,"九曲黄河"是中国的河流。传说中将古印度的释迦牟尼与黄河联系起来,只能说明是佛教中国化的表现。

  • 2 黄沙白柚生态园
    黄沙白柚生态园

    黄沙乡的盛产国家优质果品——黄沙白柚的基地,全乡有白柚树40余万株,集中的果园有2个。金凤果园占地2000多亩,有白柚树3万余株,果园中心有长冲水库,水面80余亩。果园分湖滨果林休闲区、白柚(花)观赏区、丰产示范区、环园白柚林带区。果园内有配套的公路和农家乐。 园区植被丰茂,百年古树众多,村落掩映林中,有“白云悠悠绕柚林,柚林深处有人家”的乡村田园风味。 湖滨果林休闲区-白柚(花)观赏区-丰产示范区-环园白柚林带区

  • 3 大瀑布群景区
    大瀑布群景区

    万州大瀑布群景区名闻暇迩、饮誉中外的“亚洲第一瀑”——万州大瀑布群景区,以它惊天地、泣鬼神的磅礴气势和众星拱月般的奇特景观与脍炙人口的民间传说,受到世人瞩目。交通

  • 4 龙脊石
    龙脊石

    龙脊石是云阳县城前长江江心的一处长200余米,宽10多米的砂岩石梁。在三峡大坝修建前,每年冬春枯水季节露出水面,一般年份中部潜于江心,形成东西两岛,水位十分低下时,两岛成一片。宛如一条白龙潜于长江,故名龙脊石,又称龙潜石。这里自古为春游胜地,每年春上,在龙脊石上宴游赋诗,占卜丰歉,十分热闹。因此,龙脊石上古诗文题刻极为丰富,有自北宋元祐三年(1088年)以来的各代石刻题记170余处,其中含53个枯水年份的68段水文石刻题记。石刻大字如斗,小字如粟,篆、隶、楷、草,样样俱全。

  • 5 重庆大佛寺
    重庆大佛寺

    永川大佛寺,又名黄瓜山大佛寺,位于重庆渝西重镇--永川市南郊,建于清初,盛于同治,衰于民国。1983年恢复开放,新建大雄宝殿、天王殿、观音殿及寮房、办公、生活大楼及养心阁(茶园)钟楼等,功能齐全,气势恢宏;释迦牟尼、四大天王、西方三圣、观音菩萨庄严肃穆、栩栩如生。该寺占地20佘亩,依山而建,视野开阔,眺望远山绵绵,近看丘陵起伏,夜观万家灯火;寺内花繁树茂,四季如春,亭台楼阁、回廊蜿蜒,既是佛教点,又是游人观光休闲的一大盛地。(摄影报道:石光富)

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